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    “標語大國”背后的文化問題:企業文化標語口號大全

    時間:2019-04-23 02:35:14 來源:酷米范文網 本文已影響 酷米范文網手機站

      朱大可:今天我們這里講的標語文化,跟一般的百姓式題寫不同,它基本上是一種官方題寫。標語在本質上是關于權力的題寫。標語就是權力制度、權力關系和權力倫理的標志。因為是權力的宣示,所以標語文化最大弊端就是濫用權力。
      
      戴舫:那個著名的“文明沖突”論作者認為,如果西方文明要沖出歷史上“帝國興而又亡”的怪圈,保持其世界統治地位,軍事經濟實力不足恃,因為那種優勢不可能永遠保持,要靠,只有靠西方文明的核心價值觀――實際上,美國壓中國,用得最多的“利器”是什么?好像就是幾句口號吧。那么,中國有什么核心價值觀可以做成幾句口號向全世界推廣呢?
      
      仲富蘭:遵循客觀實際的發展規律,是標語口號具有生命力的重要原則。如果違背了客觀實際,有的標語口號也許一時能鼓起人民的激情,但最終帶來的是挫折和迂回。標語口號發展史證明,標語口號必須從時代的實際出發,實事求是,科學恰當。
      
      朱大可,著名文化批評家,學者,小說和散文作家。澳大利亞悉尼科技大學哲學博士。同濟大學文化批評研究所教授。同時兼任北京師范大學“媒體策劃與文化傳播研究中心”客座研究員。
      朱大可崛起于上世紀80年代中期,是前衛文化的重要代言人,目前主要從事中國文化研究與批評。前衛的思想、對社會弊端的激烈批評、獨特的話語方式,使他在中國文化界享有盛名,被認為是中國最優秀的批評家之一。
      其代表性著作:《燃燒的迷津》、《聒噪的時代》、《逃亡者檔案》、《話語的閃電》、《守望者的文化月歷》、《21世紀中國文化地圖》(大型文化年鑒,目前已經三卷)等。
      
      戴舫:比較文化學者、作家、教授。獲美國密西根大學比較文學博士學位。曾執教于英屬哥倫比亞大學、俄勒岡大學等美加高校,現為美國紐約亨特學院教授,講授中國文化、比較文化、中國電影等課程。主要英文著作有:《思、酒、文:阮籍和他的時代的文化》、《紅杜鵑:中國文革以來的詩歌》等。著有長中篇小說《第三種欲望》、《牛皮303》、《夜幕降臨曼哈頓》、《哥倫比亞河谷》等。
      
      仲富蘭,畢業于復旦大學哲學系?,F為華東師范大學傳播學院教授,新聞學系主任,華東師范大學傳播學研究中心主任,《傳播學研究集刊》副主編。長期在上海新聞業界供職,1997年被評定為正高職稱,曾經擔任上海人民廣播電臺評論員、高級記者、新聞臺副總監,上?!缎侣勎鐖蟆分鞴P。兼任上海市社聯委員、上海市民俗文化學會會長、香港中國文化研究院顧問。著有《中國民俗文化學導論》、《現代民俗流變》、《近百年中國社會生活變遷》(四冊)、《風物考》等多部,有的被海外購得版權,出有日文、韓文版。其有關中國民俗文化學的理念在學術界有一定影響。
      
      主持人:提到中國的“標語文化”,相信很多人會有話要說。說咱們中國是一個標語大國,這絲毫也沒有夸張的意思,在很多人的心目中,標語無疑是治國的良方。所以,無論是在高聳入云的火箭發射架上還是在奔馳的車體上,無論是在城市高樓大廈的玻璃幕墻上還是在窮鄉僻壤里那些斑斑駁駁的泥墻上,你都能找到標語的影子。要是到了某些重要的節令,就說三月吧,譬如三月學雷鋒,譬如三八婦女節,譬如3?15消費者權益保護日,主題標語鋪天蓋地,令人目不暇接。要是趕上召開什么盛大而隆重的會,趕上上級領導下來檢查視察,趕上某類運動式的工作重心,那就更是標語的海洋了。當然,標語是有一定的宣傳造勢功能,告知溝通功能,教育引導功能,然而,凡事有利有弊,在標語宣傳上出錯點子創錯意,則不僅不能治國,而且是要誤國的。
      標語誤國,首先體現在鋪天蓋地、陳陳相因、應景應時的標語助長了裝腔作勢形式主義歪風邪氣?!霸倏嗖荒芸嗪⒆?,再窮不能窮教育”堪稱我們的“國標”了,它曾經如一夜春風,刮遍神州大地。然而,在這條標語寫得最多最醒目的地方,我們的教育投入還是不足,教師的工資還是“優先”被拖欠,大量的適齡兒童因交不起學費而失學。這條標語,就這樣成了我們一些地方領導的“化妝品”“遮羞布”。又有某某鄉,隨著主政官員的變換,墻上的標語也在應時而變。先一任領導上任,為整出政績,強令老百姓種果樹。為配合形勢,墻上刷出標語:“要想富,種果樹”。再二任領導上任,改弦更張要求群眾種藥材,標語換成了“要想富得快,家家種藥材”。到第三任領導上任,強迫大家種煙草,標語就成了“要想過得好,戶戶種煙草”。就這樣冬去春來,墻壁上的標語不停地變化,老百姓卻越過越窮。這種標語,已淪為專門裝點官員政績的花架子,結果只能是禍國殃民。
      標語誤國,也表現在一些標語特別是一些野蠻標語倒置了政府和民眾的關系損害了政府形象上。農村上墻率很高的“宣傳”計劃生育政策的標語特別能體現這種野蠻:什么“該扎不扎,見了就抓?!薄澳芤囊鰜?,能流的流出來,堅決不能生下來?!?“普及一胎,控制二胎,消滅三胎?!薄皩幙杉移?,不可國亡?!薄皩幙裳鞒珊?,不準超生一個?!薄罢l不實行計劃生育,就叫他家破人亡?!薄耙惶ド?,二胎扎,三胎四胎刮!刮!刮!”“一胎環,二胎扎,三胎四胎殺殺殺!”……是看著這樣的標語,真讓人生出“不知今夕何夕”的感慨。雖然計生工作確乎頭疼,但是其政策性非常強,直接關系到政府與老百姓的關系。在這類標語中體現出來的政府形象完全是高高在上的形象。訓斥的口吻,恫?的語氣,野蠻的手段,敗壞的是政府的形象,損毀的是老百姓對政府的信任。還有“不繳提留統籌就是違法犯罪”、“誰與政府對著干,當時就叫誰難看”……諸如此類的標語,讓人看到的是政府與老百姓地位的懸殊,看到的是政府與老百姓利益的尖銳對立……
      更有一些標語,由于制造者的水平低劣,常常成為眾人的笑柄,不但未能起到宣傳的作用,反而破壞了黨和政府及“有關領導”的形象。比如在河南永城記者看到一標語:“不怕死的就到十八里鄉來作案!”直白得令人瞠目!在山東某監獄的一條標語更是離譜:“人民罪犯人民愛,人民罪犯愛人民?!彼烤瓜氡磉_什么?匪夷所思。某電廠門口的大紅字標語更絕:“嚴禁觸摸電線,5萬伏高壓,一觸即死,違者法辦!”既然一觸即死還用得著法辦?而在貴州銅仁去梵凈山的路上一個屠宰場的標語更是把嚴肅的政治口號用得不倫不類:“以三個代表指導我們的屠宰工作!”這類“套用式標語”幾乎遍及神州大地,成為嚴肅政治庸俗化之濫觴。有人曾經專門搜集這類叫人啼笑皆非的標語,看了令人觸目驚心。再不整治,我們的國家形象都將受損--這決不是危言聳聽。
      當然,標語文化并不是一概的“誤國”,好的標語文化能夠起到鼓舞人心凝聚人心的作用。今天我們請來各位專家暢談標語文化問題,從正反兩方面剖析一下中國的標語文化現象。近悉,北京市擬出臺規定,禁止在建筑物上刻畫、涂寫、噴涂標語,或設置橫幅、豎幅等宣傳品。這個《北京市標語宣傳品設置管理辦法》草案的出臺,將從法律上止住標語亂涂的源頭,它不但對整潔市容市貌有益,反過來可能有助于打破相當一部分人迷信標語文化的陋習??梢妼τ跇苏Z文化,全社會都開始密切關注。
      開場白說得羅嗦了些,下面哪位先講?
      
      戴舫:我們現在的標語口號掛得到處都是,有誰能指出,哪一條標語口號曾經起過效用,正面的或反面的效用?令人懷疑。我們現在全國都得了“口號性冷感”,除了能摘出若干具有笑話價值的以供噴飯。癥結何在?需要發明一副“口號偉哥”,人人都來上一劑。
      
      朱大可:標語文化是題寫文化的一個分支。要認識標語的來歷,必須從題寫入手?,F在去看一下長城就會發現,上面的每一塊磚都刻寫了“某某到此一游”的字樣,下面還有老家或者單位的名稱,除了中國人,全世界沒有任何一個民族,有著如此強烈的文化題寫的欲望。從皇帝、文人到尋常百姓,都是如此。今天的中國領導人,到任何一個地方都得題字。你不題,當地政府就不樂意了。
      這個題寫的欲望,如今愈益膨脹,這和大規模的互聯網運動有密切關系,只不過原來還要攀登長城才算好漢,現在只要呆在家里,打開電腦,就可以任意題寫了,而且在理論上可以讓所有人都看到了。博客更是成為自我題寫的最新工具。博客的好處,就是提供一個屬于你個人的虛擬的題寫空間,把極度私人化的東西題寫出來,成為公眾圍觀的對象。木子美、芙蓉姐姐就是這么誕生的。她們是自我身體題寫的模范。
      為什么中國會產生這樣一種古怪的傳統呢,我認為,它主要導源于兩千年的專制主義制度。老百姓的個體長期得不到自由發展,自由意志一直被嚴重壓抑。個人的價值、尊嚴和權益在正常情況下很難體現,于是通過題寫宣泄出來了。在某種意義上,過年放鞭炮也是一種文化題寫的樣式,它是聲音的題寫,跟圖像的題寫正好是互補的。題寫是中國人的共同欲望。
      今天我們這里講的標語文化,跟一般的百姓式題寫不同,它基本上是一種官方題寫。除了文革時期有些例外,政治標語90%都是由地方官員制作的,它有著強烈的權力宣示的特點。村長、鎮長、鄉長,一直到縣政府和更高級的地方政府,都在標語的題寫上花費了很大的力氣。它一方面在宣告自己的權力,一方面在制止和剝奪另一些人的某種權力。標語在本質上是關于權力的題寫。標語就是權力制度、權力關系和權力倫理的標志。
      因為是權力的宣示,所以標語文化最大弊端就是濫用權力。大多數政治和公益標語,其基本模式是懲戒式的,即上句描述違權狀態,下句描述執法后果。這類標語多見于計劃生育:“一人超生,全村結扎”,“該扎不扎,見了就抓”,“誰不實行計劃生育,就叫他家破人亡”,“該扎不扎,房倒屋塌;該流不流,扒房牽?!?,另一類語法則建立于“寧可……也不”的句型上,比如“寧添十座墳,不添一個人”,等等。這種對偶或對稱的懲戒式標語,已經成為中國標語學的主要樣式。
      
      戴舫:中國人利用口號達到各種目的,由來已久。從秦朝的“楚雖三戶,亡秦必楚”、“大楚興,陳勝王”到明末“闖王來了不納糧”、清末“驅除靼虜,恢復中華”,都為改變歷史而發揮了大作用,并作為口號中的佼佼者流傳廣遠。細看之下,可以發現這類口號大都迎合聽者心理,這有其深刻性,但若要追究真實確切,常會令人尷尬:楚霸王殺楚自立,陳勝只做了六個月草頭王,李自成不免燒殺擄掠(老百姓大概情愿“納糧”?。?,孫中山獻策清廷在先,滅了清廷后不但不驅除“靼虜”(做得完全對?。?,反而鼓吹“五族共和”??梢妼っ煂?,對口號,特別是優秀口號,大多是不該用的,免得掃興,無法欣賞它們??畢竟,這些口號不但語言好,而且頗反映民族精神、人的精神,是文化瑰寶。
      口號文化用得最好的,有史以來,大概沒有勝過共產黨的?!按蛲梁?,分田地”類民謠,朗朗上口,好懂好記,目的手段一目了然,當然來自于對民情歷史的深刻分析,對人性欲望的精確預計,雖然跟馬克思的理論是不搭界的(所以叫毛澤東思想?。??!按蜻^長江去,解放全中國”也是神來之“號”:既告訴你已經得了半壁江山,且明示“打”的道德優越性(是“解放”啊!),更用了五言民歌體,體現一種決不妥協的宏大氣概,讓人熱血沸騰。什么斯大林的“分江而治”、蔣介石的“和談”策略,在這個口號面前都不堪一擊??谔?,常常是為了得人心,訴諸情感更勝于訴諸理智。文革可說是中國口號文化的巔峰期,雖然那些口號往往帶來災難性后果,但就口號論口號,卻不得不說,有些口號是天才之作。如“大鳴大放大辯論大字報”,號稱“四大”,是實現無產階級的“大民主”(相對于資產階級的“小民主”?至今不知)之利器。試想:中國人幾千年來從沒有“人民做主”,突然發現偉大領袖賜他們以憲法規定的言論自由之“利器”,可以放膽開口,抨擊黨政高官,橫掃名流富人,還可以把他們打翻在地再踏上一只腳,大喊一聲“叫他們永世不得翻身”,那種痛快淋漓之感,足以鼓蕩多少年輕的荷爾蒙。我當時年幼,雖無法把人打翻在地,但看人“打翻”也同樣來勁,深感馬克思名言“革命是勞動大眾的盛大節日”之為名言,絕非悻至。當然,如果被打翻的是你的父母親人,感覺當有所不同。后來不少人被“四大”利器魅惑得忘乎所以,忘了“四大”只給他們貼劉少奇大字報的言論自由,把利器對準不該對準的人,于是突然發現手上利器一下不見了,等到面對行刑隊的槍口時,大概會想起老子名言“國之利器不可以示人",應該覺悟到,自己實際上為口號藝術獻身了一回。
      
      仲富蘭:從標語口號的傳播效果來分析:有效應的正負之分。具有正面效應的標語口號如“向科學進軍”、“發展才是硬道理”等,有正面激勵作用;起著負面效應的標語口號如“人有多大膽,地有多高產”、“以階級斗爭為綱”等,則給中國社會帶來巨大災難。著名文學大家朱自清說:“標語口號用在戰斗中,有現實性的必然?!薄艾F代標語口號不但要喚起集體的人群或民眾起來行動,并且要幫助他們組織起來。標語口號往往是這種集體運動的綱領?!憋@然,標語口號傳播的目的就是使其成為集體中各個個體的共識,由認識的一致轉化為行動的一致,以達成特定的目的。
      由于標語口號主要訴諸人的情感,激起人的激情,其效果的實現必須通過“精神變力量”的轉換。但也就是標語口號說服人的方式主要是訴諸情感,而不是訴諸理性,導致標語口號有時過于強調人的主觀能動性,忽視了客觀事實和客觀規律的作用,給社會和事物的進步產生了嚴重的負面影響。而且標語口號由于簡短且目的性強,往往會產生一些言外之意,甚至是意想不到的副作用。這是標語口號傳播者值得注意的一面。在當代大眾傳媒高度發達,無孔不入的情況下,標語口號有逐漸減少的趨勢。但標語口號仍是黨和政府指導工作,闡述綱領政策的有力傳播方式,這就要求新聞媒體把關人,對標語口號要有科學、理性、清醒的認識,要有很強的政治敏感性,否則只能擴大不當口號傳播的負面影響。因此,在當今形勢下,對標語口號的傳播必須慎之又慎。
      
      朱大可:標語文化不僅是當地民情的戲劇性展示,也暴露了公權力被普遍濫用的事實。盡管任何一個執法機構或者政府職能部門,都可以罔顧法律,以標語方式,盛氣凌人地實施命令、威脅、恫嚇和打壓,如嘉禾政府的口號“誰影響嘉禾一陣子,我就影響誰一輩子”,已經成為貪官欺壓民眾和巧取豪奪的代表作。即便有的政府標語用心良苦,但它的懲戒式語法卻暴露了“以民為敵”的立場,顯示出官府與民眾的對立關系,違背了最高決策層構建“以人為本”的“和諧社會”的政治意志。
      
      戴舫:孫子兵法說,兵者,生死之地,不可不察??谔栆彩巧乐?,“察”的人卻大概不多。最近提出的“八榮八恥”的口號,據小子猜想,目的是重建中國人之“德”,填補價值觀真空。但視之為將中國人救出“價值觀真空”之死地的人,似乎少而又少?;蛟S認為小子夸張:價值觀,有那么重要嗎?美國學者,那個著名的“文明沖突”論作者認為,如果西方文明要沖出歷史上“帝國興而又亡”的怪圈,保持其世界統治地位,軍事經濟實力不足恃,因為那種優勢不可能永遠保持,要靠,只有靠西方文明的核心價值觀,如基督教、民主、自由、人權等等,這也可算是文化救“文明”論之一說吧――實際上,美國壓中國,用得最多的“利器”是什么?好像就是幾句口號吧。中國有什么核心價值觀可以做成幾句口號向全世界推廣呢?中國現在官方宣傳的核心價值觀有兩個系統,一個是共產主義的發展,像三個代表的口號,將資本家階級納入共產黨,對中國政治進步有重大意義,但要世界上的人信服,恐怕有待理論和實踐的雙重發展;另一套是憲法給與的民主選舉言論自由新聞自由等來自西方的價值觀,老百姓普遍認同,但一時恐不能做。這么兩套價值觀,或者可做不可信,或者可信不可做,真是教科書定義的“兩難境地”,要跟西方文明的“核心價值觀”并駕齊驅,難!當然可以從細小的做起,像“八榮八恥”。我上課時對我學生說:中國要做負責任的世界大國,首先要得到世界的尊重,而一個允許自己城市滿地痰跡的人民,要世人尊重,有待科學證明滿地痰跡有利于健康。所以小子也發明一句口號:你隨地一口痰,吐掉了一個文明的尊嚴。中國若不能發明一句能讓大家不隨地吐痰的口號,大國之夢永遠只是一個美夢??上?,口號天才毛澤東,昔人已去,此地空留痰滿城。
      
      仲富蘭:遵循客觀實際的發展規律,是口號具有生命力的重要原則。如果違背了客觀實際,有的標語口號也許一時能鼓起人民的激情,但最終帶來的是挫折和迂回。標語口號發展史證明,標語口號必須從時代的實際出發,實事求是,科學恰當,即符合歷史發展規律,反映事物發展的本質,才能達到目的,起到它應有的作用。否則可能是南轅北轍,適得其反。中國在社會主義現代化的建設過程中出現的曲折和失誤,與當時提出的某些不切實際,違背事物發展規律的標語口號應有一定的因果聯系。
      
      戴舫:久居西方,且說一個口號故事以助談興:一個是美國總統羅斯福的口號“新政”,其歷史作用之大,毋庸贅言。新政是New Deal的翻譯,很好的翻譯,但再好的翻譯也有遺憾。Deal 這個詞,也有交易之義,羅斯福用它做競選口號,等于對選民說,我跟你們做個交易,選了我,我將改變資本主義的運作方式,保證不再出大蕭條這樣的災難。正處于饑餓交迫“死地”的美國人,接受了他的交易,結果是美國經濟復蘇,參加二次大戰,既打敗了希特勒,又發了戰爭財,羅斯福自己連選三任,其余則便是今日美國一家獨大。這個口號,成就了一個國家的大國夢。大約在新政提出的同時,中國的蔣介石也提出了一個口號,“新生活”,也包含不隨地吐痰等內容,約略也是填補價值真空的思路,結果成了笑柄。歷史褒貶,也許還有爭議,但有一條是肯定的,就是今天中國人還在隨地吐痰,成了西方人心目中典型的中國人習性,至少是最著名的特點。我在紐約,最不愿意去中國城,因為痰跡遍地,點點都像吐在我的臉上,碰到美國朋友要我帶他們去中國城玩,只得強打精神,去修煉幾個鐘頭的“堅忍功”,其間最要命的考驗就是朋友們注視地面或繞過或跳過痰跡之時,那時我得泰然處之,好像這是多元文化的證明。
      
      仲富蘭:標語口號要從本質上反映世道人心。也就是傳播學家羅杰斯提出的相容性,羅杰斯認為這是創新的屬性之一。標語口號提出的內容、要實現的目標必須和受眾的愿望和信念盡量一致,只有一致,才能引起受者情感的共鳴和行動的一致。標語口號的提出是為了說服受眾接受自己的觀點和理念,轉變他們原有的態度和認知結構,促使他們采取自己所期望的行動。但民眾對社會政治形勢的發展有自己的主張和見解,只是由于他們不能高瞻遠矚,全面權衡,無法將自己的心聲加以概括表達。特定社會政治形勢也會造成受眾特定的接受心理,他們渴望自己的接受欲被滿足。這就要求標語口號提出者必須具有強烈的政治形勢敏感性,準確地把握受眾的信念和態度,將它們提煉為標語口號。只有標語口號反映了人民的愿望和要求,才能得到熱烈擁護和響應。
      
      朱大可:標語的人性化,是改造這種惡俗文化的最重要出路。廣州交通警示“司機一滴酒,親人千行淚”,成為以情動人的范本。浙江義烏市園林部門為了勸阻人們不要踐踏草地,設立標語牌,上面寫:“小草睡覺,請不要打擾”、“不要踩我,我會痛的”,這都是目前我所看到的最富人情味的標語。
      標語的幽默化,是改造惡俗的標語文化的另一條出路。沈陽街頭的交通宣傳牌上,寫著"我最討厭無證駕駛,一點技術含量都沒有",這成為中國標語幽默化的一個良好開端。中國人并不缺乏幽默感,在短信和黃段子方面,已經顯示出驚人的才能。這種才能一旦被用于標語,就有可能改變標語文化的傳統面目,賦予它以必要的魅力和生趣。
      
      仲富蘭:通俗與簡約,是標語口號的精髓所在。通俗,要求標語口號必須是大白話,婦孺皆知,而不能晦澀難懂。人雖是“符號的動物”,這是人“通向文化之路”,但人利用符號解讀意義是有條件限制的。從傳播符號學的角度來講,只有編碼的符號及其蘊含的意義為受眾熟知,受眾才能準確解碼理解信息,否則就可能出現信息的誤讀或信息被拒斥的“傳而不通”現象。標語口號的受眾主要是普通民眾,要適應他們的文化水平和理解能力。簡約,即要求標語口號在形式上簡潔凝練,概括力強,主旨鮮明,而不是冗長難記,令人聽了記不清,看了記不住。這一原則主要是由標語口號傳播的載體和受眾接受心理決定的:口號是口述傳播,標語一般是標牌、旗幟或墻壁等,容量有限,而且越簡單的標語口號越容易被受眾記住。根據記憶心理學測試,人一眼望過去能數出的數目數一般是六七個,多的能數出10個左右,因而簡約的標語不宜超過10個字。
      
      主持人:好,說到這兒,各位專家已經在為制造標語口號的權威機構出謀劃策了――留待以后深入。今天就此打住。謝謝各位。

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